自分で自分の始末をつけ得ないのが人間の悲しさである
提供: Book
 法語法話 平成14年 |
|---|
| 人間を本当に自覚させるのが… |
| めぐり合うたよろこびこそ… |
| 他力の生活は最後まで… |
| かぎりない智慧と慈悲こそ… |
| 善人も悪人もひとしく… |
| 他力ということは… |
| 私は死ぬまで煩悩具足の凡夫です |
| 念仏の中で阿弥陀佛に… |
| すべての自力は他力に… |
| 自分で自分の始末をつけ得ない… |
| 幸いを求めて弥陀を信ずる… |
| たりき たりきと おもうていたが… |
| 闇の中から闇を破るはたらきは… |
高光 大船（たかみつ だいせん）
1879年、石川県生まれ
『道ここに在り 高光大船の世界』（東本願寺出版部）より
高光大船（たかみつだいせん）師の言葉は簡潔（かんけつ）で明瞭（めいりょう）である。すべてが直言（ちょくげん）であるため、知識や常識で受けとめようとしても木っ端（こっぱ）みじんに砕（くだ）かれるだけである。
煩悩具足者（ぼんのうぐそくしゃ）は煩悩不足者とは違う。
･･････自分の経験で思案分別（しあんふんべつ）を立てておれる煩悩不足者に、 他力本願（たりきほんがん）という真理が信知（しんち）できるものでない
我（われ）にもあらぬ我を我と思って、自我（じが）に我執（がしゅう）して、この自我で人を求め、世を求め、国土を探している間は、すべて得るところの結果の泡沫（ほうまつ）の悲しきものに過ぎないであろう。
回心（えしん）なき聴聞（ちょうもん）は自力（じりき）の聴聞であり、ただなる徒労（とろう）である。
『道ここに在り 高光大船の世界』東本願寺出版部刊より）
このように、師が具現（ぐげん）する言葉はなにも文章だけではなく、おそらく説教でも日常会話でも同じように自在（じざい）に語られていたのだろう。しかも「信念を衣食（いしょく）とする生活」から発せられたひと言（こと）ひと言には、論理も解釈（かいしゃく）も説明も不要であったに違いない。
「最近の坊さんの説教は難しくてちっともわからん」ということを門信徒からよく聞くことがある。難しいというからには話が理屈（りくつ）っぽくてわかりにくいということだろうが、どうもそれだけではなさそうだ。言葉が生きてもおらず、響（ひび）いてもこないということが重なっているようだ。
かつて「日本の子どもたちの瞳（ひとみ）から輝（かがや）きが消えてしまった」と、海外から帰ってきた友達から聞いたことがある。今も輝きを失ったままの子どもたちの状況（じょうきょう）は、何一つ変わっていないし、一年間に三万二千余人もの人が、自（みずか）ら命を絶（た）たざるを得ない社会全体の闇（やみ）も深刻（しんこく）だ。
それにもかかわらず、いまだにあらゆることを知的に分析（ぶんせき）して理解することが不安と闇（やみ）をはらう最善の策（さく）であると信じる人が増えてきたようだ。書店に行っても、「わかる」というタイトルのついた本が目につくようになった。『一目でわかる○○』『よくわかる○○』もあれば、『親鸞（しんらん）がわかる』という本までもある。あらゆることがわかることによって問題が解決されるならば、六百六十六兆円もの国や自治体の借金の返済（へんさい）も、過労死（かろうし）や児童虐待（ぎゃくたい）をなくすことも、戦争や環境破壊（かんきょうはかい）なども一気に解消することができるだろう。
しかしこの国では、わかって安閑（あんかん）と評論する知識人は非常に多くなってきたが、人の世の悲しみを抱（いだ）き続ける人は少なくなってきたようだ。知識も才能も、煩悩を増長（ぞうちょう）するものだという深い嘆（なげ）きから、「そんなものは分別（ふんべつ）じゃ！」と斬断（ざんだん）する人もいなくなってしまったし、知識だけでは自分の生死（しょうじ）の解決の始末（しまつ）すらもつけ得ないことに悲しみすら感じなくなってしまった。
また、師は「人間生活が無始（むし）から無終（むじゅう）に続く一本道の迷道（めいどう）であり暗黒道（あんこくどう）である以上、驚異（きょうい）なしの聞法（もんぽう）や、蓄積（ちくせき）的の聴聞（ちょうもん）や記憶が何で聞くことになるものぞ」と叱責（しっせき）している。知性を破（やぶ）って聞く者の身体の内奥（ないおう）にまで響いたであろう、生前の師の説法に遭（あ）えなかったことが残念でならない。
和田 浩（わだ ゆたか） 石川・浄泉寺
東本願寺出版部（大谷派）発行『今日のことば』より転載 ◎ホームページ用に体裁を変更しております。 ◎本文の著作権は作者本人に属しております。