邪見 (じゃけん)
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季節は冬から春に変わっても、人の世は相変わらず、身も心も寒々となるような事件が続きます。この数年来、全国的な規模で問題になっているものに幼児虐待があります。抵抗する術（すべ）を持たない幼児を折檻（せっかん）し、時として死亡させる事件です。こういう事件を伝えるマスコミ報道に接しますと、私たちは「なんて邪見（邪慳）なことをするのか」と憤慨して、加害者を裁き、詰（なじ）ることとなります。それはそれで当然なことなのでしょう。
しかし、このような場面で登場する仏教語としての邪見は、ただ事件の加害者を一方的に批判するだけの言葉ではありません。事件を傍観し評論して、正義の立場に立って加害者を裁き、詰る私たちをも問う言葉です。
その意味では、邪見とは、私たち人間の自己中心性を問い、その歪（ゆが）み、傾きを糺（ただ）すことばです。相手を非難することばではありません。それは仏陀（ブッダ）の智慧（ちえ）、それを正見（しょうけん）といいますが、そこから照らしだされた、人間の迷いをこそ明らかにするものなのです。
だから、幼児虐待の問題でいえば、因縁所生（いんねんしょしょう）のいのち、つまり、あらゆる縁に因（よ）っていただかれたいのちを私有化することも、切り棄てることもできないことなのです。加害者はもちろんのこと、加害者を責めるものも同一に、因縁所生のいのちに疎（おろそ）かであることが邪見から問われているのではないでしょうか。
尾畑文正 おばた ぶんしょう・同朋大学教授
月刊『同朋』2001年5月号より
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出典と掲載許可表示（東本願寺出版部発行の月刊『同朋』）から転載しました。 |