他力と言うは如来の本願力なりのソースを表示

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宗祖親鸞聖人（しゅうそしんらんしょうにん）<br>
1173年生まれ<br>
法語は『教行信証』「行巻」（『真宗聖典』東本願寺出版部）から<br>

「他力本願（たりきほんがん）」を辞書で見ると、「阿弥陀仏（あみだぶつ）の本願。また、衆生（しゅじょう）がそれに頼って成仏（じょうぶつ）を願うこと」とあり、続いて「転じて、もっぱら他人の力をあてにすること」（『広辞苑』）と記述されています。

　「他力本願」を、仏の本願に「頼って」とする基本理解からは、それが依頼・依存（いぞん）の意味に変質してしまうことも当然かと思われます。一般にはこの誤解・誤用が支配的ですから、近年何かと「他力」についての意味的発言も多いように見うけられます。

　しかしその場合、率直に言って例の「生かされている」のことばに象徴（しょうちょう）される〝宇宙の生命力〟のこととか、〝万人（ばんにん）・万象（ばんしょう）の恩恵力（おんけいりょく）〟の意味であるとか、とかく感謝の対象としてのトーンが高いように思われますが、いかがでしょうか。

　とは言っても、何もそれらを間違いなどと言うのではありません。ただ親鸞聖人（しんらんしょうにん）の言われる本義が、いずれにあったのかの確認を自問したいだけです。

　親鸞聖人にあっては表記のように、どこまでも「他力と言うは、如来の本願力なり」であったのでした。それは同じく『教行信証』のうえで、 
十方群生海（じっぽうぐんじょうかい）、この行信（ぎょうしん）に帰命（きみょう）すれば摂取（せっしゅ）して捨てたまわず。かるがゆえに阿弥陀仏（あみだぶつ）と名づけたてまつると。これを他力と曰う。（真宗聖典190頁）
と仰ぎ、 
本願を憶念（おくねん）して自力の心を離るる、これを「横超（おうちょう）他力」と名づくるなり。（真宗聖典341頁）
　と言われることからも、如来の本願力という内容をもってのみあらわされることとして、「他力」が示されているからです。

　「本願力」とは、如来が私たちのうえに、私たちと共に仏に成（な）ろうとする無限の菩薩行（ぼさつぎょう）ですから、それは私たちに終わりなき聞法（もんぽう）・求道（ぐどう）の歩みとして現行（げんぎょう）していく仏力（ぶつりき）を意味しています。

　「生かされていることに感謝している」との告白は間違いでなくても、感謝ということで自己完結して、そこに「歩み」が欠落するならば、仏道とはならないでありましょう。「歩み」とは、「念仏をしながら、他力にたのまぬ」（真宗聖典541頁）自分、他力を聞きながら「わがみをたのみ、わがこころをたのむ」（前同）自力心のおのれ。そうした生きざまの事実にかえって人間の本性が凝視（ぎょうし）され、それを場としていよいよ如来の本願を、より確かに聞き直していく生活のことでしょう。その意味で、仏法聴聞（ぶっぽうちょうもん）は聴答ではなく聴問であることを銘記（めいき）したいことです。

　ある聞法者が、 
法蔵菩薩（ほうぞうぼさつ）のご修行を／遠くにながめていたので／教えに／自分の心を／合わそうとして／むつかしかった／さかさまでした
と、「問題」が教えられていく道であったことを述懐（じゅっかい）されています。先人が「自力は依存主義、他力は自立主義」と喝破（かっぱ）されたことが、あらためて問われてまいります。 
 

池田 勇諦（いけだ ゆうたい）
1934年生まれ、三重県在住
同朋大学特別任用教授 


東本願寺出版部（大谷派）発行『今日のことば』より転載
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