いま光がとどいたのではない光に遇わなかっただけだのソースを表示

ふだん通い慣れた道を歩いていると、周囲の景色を見すごすことが多いのですが、ふと路（ろ）傍（ぼう）に可（か）憐（れん）な花がひとかたまりに咲いているのを目にとめ、感動することがあります。俳人芭（ば）蕉（しょう）の、

　　よくみれば　薺（なずな）花咲く桓根かな

という句が想い出されます。

　芸術は、驚きからはじまるといわれます。それは、芸術にかぎりません。ニュートンは、木から林（りん）檎（ご）が落ちるのをみて、万（ばん）有（ゆう）引（いん）力（りょく）の法則を発見したと伝えられます。科学も驚きからはじまるといえるのでしょう。

　宗教の場合はどうでしょうか。仏法を聞いて、気持ちが明るくなった――。そういう体験はどなたにもあると思います。信心も、照らされた身であった、との驚きからはじまります。

　浄（じょう）土（ど）三（さん）部（ぶ）経（きょう）には、間（かん）断（だん）なく照（しょう）護（ご）したまう光の仏、すなわち阿（あ）弥（み）陀（だ）仏（ぶつ）の大（だい）悲（ひ）について説かれています。それゆえ阿弥陀仏は、不（ふ）断（だん）光（こう）仏（ぶつ）とも称（たた）えられます。その仏の大悲の光について、源（げん）信（しん）僧（そう）都（ず）は、

　　大悲倦（ものう）きことなく、常に我を照らしたまう。

と述べておられます（「正（しょう）信（しん）偈（げ）」所引）。阿弥陀如（にょ）来（らい）の悠（ゆう）久（きゅう）なる光は、遠（おん）劫（ごう）の昔から私のうえに降りそそいでいるのだ、と。

　しかし無（む）倦（けん）の大悲の光明も、私たちが無自覚のかぎり、とどいたとはいえません。法（ほう）然（ねん）上（しょう）人（にん）が、月の光にこと寄せて詠（うた）われた歌が想い起されます。

　　月かげの
　　いたらぬさとは　なけれども
　　ながむる人の　心にぞすむ

　私たちが阿弥陀仏の本願の教えに頭がさがったとき、はじめて光がとどいたといえるのです。教えの真実に頷（うなず）いたとき、まさに「万（まん）劫（ごう）の初（はつ）事（ごと）」ともいわれる大きな驚きに包まれ、深い感動がこみ上げてきます。

　私たちが仏法に出遇うのは、さまざまなご縁に導かれることによってです。仏法への驚きと感動は、念仏の信心として相続されます。出遇いが一時の驚きや束（つか）の間の感動に終わらないのは、これを憶（おく）念（ねん）する信心によります。法然上人は、日ごろ七（なな）万（まん）遍（べん）もの念仏を称（とな）えておられたと伝えられます。それは、まさに上人の憶念相続の信心を伝えているものとうかがわれます。

　親（しん）鸞（らん）聖（しょう）人（にん）は、

　　光明てらしてたえざれば
　　不（ふ）断（だん）光（こう）仏となづけたり
　　聞（もん）光（こう）力（りき）のゆえなれば
　　心（しん）不（ふ）断（だん）にて往生す
　　　　　　　　　　　（「浄土和讃」『真宗聖典』479頁）

と讃詠しておられます。遇（ぐう）光（こう）の驚きと感動は、本願の光のはたらきをつねに聞思することにおいて、往生の生活へと開かれるのだ、と。

　いよいよ聞（もん）法（ぽう）の生活へとこの身を運ばなければなりません。
 

安冨 信哉
1944年生まれ。京都市在住。
大谷大学教授。 


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東本願寺出版部（大谷派）発行『今日のことば』より転載
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